当然，对于道德上的困惑，张延龄也说了一段让汪鋐印象深刻的话。
“我知道，掠夺他人的资源，奴役他人的行为会给我们产生道德上的不适感，会让我们生出罪恶感。海外番国的百姓也是人，也有血有肉有情感。从某种角度来说，我们是入侵者和掠夺者，这很不道德。我也知道，这会留下骂名，会被一些人钉在耻辱柱上。但是，这一切都在发生，即便我大明不这么做，佛郎机人，荷兰人，大不列颠人，以及所有有能力的国家都在这么干。”
“这是一个海洋的时代，坚船利炮的加持之下，每个拥有这样的能力的国家都在这么做。我大明可以不这么敢，可以凭内耗和坚韧苦苦支撑，坚守道德的底线来求得心中的安慰。但是，终将一日，所有的坚船利炮会抵达我大明海岸，像是蛆虫见到血肉一般的围拢过来。到那时，我们将何以自处？”
“我知道，我中国自傲于礼仪仁义之邦，自古以来，这便是我们的引以为傲的自诩为文明的地方。这固然是我们的优点，因为文明总好过野蛮。但是这也是我们最大的弱点，道德上的洁癖造成了极大的困扰和破坏。文明抵抗不了野蛮，这是事实。赵宋何等繁华，最终如何？靖康之耻，皇帝都被囚禁羞辱，帝姬公主妃嫔沦为玩物，亿万财富被洗劫一空，无数百姓被屠杀劫掠，无数百姓的妻女被淫辱。文明在野蛮面前不堪一击。道德是无法保护自己的，野蛮人不跟你讲道理。讲道理要靠什么？靠强大的武力，靠铁骑精兵利刃长剑，靠鸟铳大炮，靠铁甲战船，靠我们的士兵拼死捍卫的摒弃所谓道德约束的坚强之心。尊严只在剑锋之上，真理只在大炮的射程之内。没有这些，所谓的文明，所谓的道德，都是可笑的。当洪水猛兽袭来，一切精美的楼阁，道德的高塔都会轰然倒塌。然后，妻儿父母惨遭蹂躏掠夺和屠戮，在水火滔天之中挣扎哭嚎。那难道便是我们希望看到的？”
“落后就要挨打，不必怨天尤人。靠着别人的怜悯是不会长久的。这个世界本来就是残酷的世界，没有人有义务和责任为他们的生死考虑。我们有余力的时候可以施舍一些，但那只是施舍和怜悯。他们若要改变命运，便要自己强大起来，赶走我们。那反倒会让我生出敬意。他们若是靠别人的怜悯和施舍，那他们便该被淘汰和奴役。就像林中的兔子獐子小鹿，无自保之力，便是猛兽的食物。这是自然的选择。你看看这天地，这大海星辰。这浩瀚宏伟的一切，以及滚滚的时间长河。在你此刻看到的一切个人的痛苦和命运，都如沙尘般的渺小。人们会记住和赞颂的历史上的丰功伟业，辉煌而宏大的成就，却不会记住渺小个人的悲惨命运。这便是残酷的事实。站在这个角度想一想，或许你便更能释怀一些。”
在这次长谈之后，汪鋐整个人有了巨大的改变。他本就不是一个愚昧的人，他是明白许多道理的。但经过这次长谈之后，汪鋐还是有了一种醍醐灌顶之感。像是眼界和智慧再一次的被拓宽了，再一次上了一个台阶。道理是残酷的，其实有些事他也是一直明白的。只是从不敢真正的面对和坦然的说出真相来。国公爷敢于说出来，且勇于面对这一切。血淋淋的事实虽然令人不适，但那终究是事实。
汪鋐接受了张延龄要他担任南亚总督，承担起管理和保护此处港口商道的责任。他知道这个职位的责任重大，他也明白这是国公爷对他最大的信任。
对于张延龄而言，让汪鋐担任此职，不仅是因为他有领军作战的能力，更因为汪鋐这个人对自己是足够忠心和尊敬的，自己对他是放心的。如此重要的位置，张延龄是绝不肯交给一些自己不了解的人的。
汪鋐的问题便是，需要让他摒除一些疑惑和道德上的压力，他便完全可以胜任此职。
事实证明，张延龄的决定是正确的。
五年后，迦罗国王尼赫鲁发动了偷袭果阿港，杀戮大明商贾和侨民的军事行动的时候，汪鋐率军攻入了胜利城，血洗了迦罗都城。并将尼赫鲁和他的儿孙以及参与谋划此事的数十名朝臣当众绞杀时，他连眉头都没皱一下。
那次事件之后，迦罗国数十年未再发生过一起针对大明的敌对活动。有力的保障了南亚中转港口的安全。
十一年后，在面对西方诸国纠集的联合舰队的进攻之中，汪鋐浴血作战，最终击败对手，并率舰队抵达里斯本港口，逼迫西方诸国签订了里斯本条约，将大明的贸易港口第一次建立在欧洲，取得了向欧洲诸国的贸易权。
汪鋐于锦绣八年去世，张延龄亲自奔赴果阿港为其治丧。死后追封平海公，恩荫世代，青史垂留。