这方面很写实，度牒能免税赋，去徭役，脱人命官司，十分的珍贵，私卖早已成为了一份产业。
唐朝是如此，宋朝更熟练，发现民间禁绝不了，那怎么办呢？
朝廷自己卖！
北宋官府在缺钱时期，就把度牒当成赚钱工具，比如苏轼担任杭州知州，因为办公地点破旧，要把屋子修好，需要四万余贯钱，地方财政不肯出，他就上了一道奏本《祈赐度牒修廨宇状》，“乞支赐度牒二百道，及且权依旧数支公使钱五百贯”，用卖了度牒的钱，来修衙门的办公居所。
北宋是偶尔卖，南宋是一直卖，由于钱币贬值特别快，在当时民众看来，度牒更加靠谱，当作金银来储备，连宋孝宗给宋高宗送礼时，礼单里面都有“度牒一百道”，俨然成为硬通货币，后来更当作军费来源，“以度僧牒千给四川军费”“鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用”，实在离谱……
现在原为北宋末年，其实民间已经到了那个地步，如今的度牒价格，大致是两百贯到五百贯不等，看各地行情，形成一道完整的产业链，在里面伸手捞钱的，也不止佛门，还有与佛门来往的权贵富户，乡绅士族。
这些地主豪商利用度牒牟利，逃脱纳税和徭役，国家的负担愈发向着普通百姓转嫁，造成农户破产，大量逃亡，官逼民反，这也是其中的一个因素。
朝廷下令整顿佛门，真的这么做了，度牒的价格就会陡降，这个特殊的货币就崩了，自是让一大群既得利益者惴惴不安，甚至会有倒卖度牒的商人直接破产。
林灵素不愧是专业仇佛的，“度牒巨富，利利相护”，八个字就把第一阶段的困难说得清楚。
李彦微微点头，还是问道：“那依道长之见，如何令政令通行？”
林灵素心中有了一瞬间的迟疑，他的原意是先顺着燕王的决策走，等到碰壁之时，再奉上自己所见，到时候还是要用他的法子。
但亲眼见到这位君上后，实在不同凡响，令他都看之不透，临时改变主意：“贫道行走天下，所见寺院，多泥沙俱下，鱼龙混杂，邪教贼子藏身其中，绝非个例，寺院住持多有包庇，不正善恶，不辨是非，理应问责，若不明刑，必不能震慑宵小，令此辈心存侥幸，顽抗朝廷！”
李彦平静地道：“还有么？”
林灵素道：“佛法寄于来世报应，无生之教赊，无死之化切，心境谦弱，避退夸强，需改之。”
说到这句时，他虽然语气平静，心头其实是十分激动的，因为这是攻击佛门根本教义了。
在他看来，把人一生的幸福或者苦难，归咎于在前生前世的报应，从而教导百姓今生努力修佛，再给虚无缥缈的来世积累财富，实在荒谬，根本就是浪费时间，而道教的修炼方式，是关乎到今生切身利益的修炼之法，孰优孰劣，一眼可见！
然而李彦的神情依旧沉静：“还有么？”
林灵素谨慎起来，道出第三条：“佛教文而博，佛经繁而显，此为蛊惑大害，当令佛教质而精，佛经简而幽，方为修炼法门。”
李彦眉头都轻轻一扬。
佛教之所以能盛行，正是因为门槛低，如今林灵素先是准备惩处佛门各寺高僧，借明尊教沉重打击佛门威望，再攻击其核心的教义，否定来世福报，最终改其经文，达到驱散信徒，断绝信仰的目的……
如此灭佛的法门，比起给宋徽宗的建议狠毒多了。
但李彦却知道，这些手段激进极端，会引发更大的社会动荡，但他没有直接否定，而是开口道：“子曰‘有教无类’，孔圣以前，谁是贵族谁就能受教育，拥有尊贵的地位，孔圣以后，谁好好学习，谁就可以成为有用的人才，获得一席之地，前朝文教大兴，亦是将‘有教无类’，发扬光大，人无贵贱，学无止境……”
林灵素闻弦歌而知雅意，这位开国君主虽然对佛门下手，却没有禁绝佛门信仰之意，心头微沉。
然后就听到那威严的声音继续传来：“佛号正真，道称正一，寻道虽同，法有左右，依道长之意，可是欲与佛门群僧辩法？”
林灵素毫不迟疑地道：“贫道愿为！”
这位“金门羽客”的本事在于，他主张灭佛，众多僧人不服，与之斗法，无论是皇家寺院还是五台山高僧，都尽皆失败，才不得不戴冠执简。
后来全真教也引发道佛相争，忽必烈召请佛道两宗，各出代表，也来辩论，最后全真教道士却被辨得理屈词穷，十分狼狈。
但李彦所要的斗法，却与其他统治者的形式不同：“朝廷组建文化交流团之事，道长可知晓？”
林灵素心头一咯噔：“贫道有所耳闻。”
李彦道：“自汉唐以来，周边各国便尊我国为天朝上国，泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化。”
“蛮夷番邦，皆为外民，久慕汉化，然高丽本为顺民，却为女真凶顽所染，恩将仇报，结怨天下，再无复国之机，实在可惜。”
“今我燕定鼎天下，再开盛世新朝，文治武功，缺一不可，故而这文化交流团，正是肩负重任，行走北地，传以大道，林道长可入团中，一展所长。”
林灵素面色微变。
担心的事情来了，若论斗法，他半点不惧，但传道的话，尤其是对异族传道，道教又如何比得上佛教？
所幸这位燕王继续道：“道佛所长不同，此法并非公正，只为国家，并不分绝对高下，另有一人正在金庭祖地，可为助臂，道长去见，自然明了，此行回来，再有交托。”
林灵素立刻意识到，这位还是有所偏向的，只待此事功成，如何不能显出道家本事，精神大振，稽首行礼：“遵君命！”
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